Teologia w Polsce - edycja elektroniczna

Teologia w Polsce - Półrocznik Towarzystwa Teologów Dogmatyków. Nowa seria

2,2 (2008)

SPIS TREŚCI
(table of contents)

dokumentacja
recenzje
sprawozdania
autoprezentacje doktoratów

artykułów / items: 13

Barth, G., Personalizm w teologii. Przyczynek do metody teologicznej, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 357-366

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DER PERSONALISMUS IN DER THEOLOGIE. DER BEITRAG FÜR DIE THEOLOGISCHE METHODE
Der Mensch als Person ist der Mittelpunkt, der Schlüssel und die Methode des Personalismus. Jesus Christus als Gott und Mensch ist das wahre und vollkommene Vorbild für die Menschlichheit. In Ihm ist die volle Wahrheit über den Menschen zu ergründen. Jeder Philosoph und Theologe, der die menschliche Person zum Gegenstand seiner Forschungen macht, nähert sich dem Phänomen Gott immer mit ausgesprochenem Menschenbezug - und umgekehrt. Gottes Größe und des Menschen Größe korrelieren einander. In der vorliegenden Abhandlung wird die Anwendung der maximalistischen Philosophie erklärt, darunter auch des Personalismus in der systematischen Theologie als Glaubenlehre. Die Anwendung der personalistischen Methode bewirkt, dass die theologische Reflexion neue Erkenntnishorizonte und -werte gewinnt.

Bartnik, Cz.S., O tekście Koronki do Miłosierdzia Bożego, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 267-270

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Bortkiewicz, P., Problem tożsamości teologii katolickiej, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 243-256

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LA QUESTIONE DELL'IDENTITÀ DELLA TEOLOGIA CATTOLICA
Articolo, partendo da una critica delle posizioni di Tomasz Węcławski/Polak presentate nella Pracownia Pytań Granicznych, pone la domanda fondamentale - se in questo caso abbiamo ancora a che fare con la teologia vera e propria, scientifica, oppure soltanto con una proposta per così dire "letteraria". Nello stesso tempo viene rilevata la presenza in Polonia di un tentativo di fondazione della teologia non-confessionale, che rigetta la dimensione comunitaria della teologia.

Bujak, J., Kwestia Filioque w doktrynalnym dialogu katolicko-prawosławnym, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 307-328

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THE QUESTION OF FILIOQUE AND THE CATHOLIC-ORTHODOX DOCTRINAL DIALOGUE
The procession of the Holy Spirit from the Father and the Son (lat. Filioque) and first of all the inclusion of this formula into the Nice-Constantinopolitan Credo by the Pope Benedict XV in the 1014 without consultation with the Christian East, is considered, together with the primacy of the Pope, to be the biggest obstacle on the way to the unity between the Catholic and Orthodox Churches. The purpose of this article is to demonstrate the differences and the likenesses between Catholics and Orthodox in the question of the origin of the Holy Spirit and to indicate the perspectives of resolution of this problem on the basis of two important documents: one is the clarification of the Papal Council for Promoting Christian Unity, The Greek and Latin Traditions regarding the Procession of the Holy Spirit from 1995, and the other is the result of the North American Orthodox-Catholic Theological Consultation, The Filioque: a Church-Dividing Issue? An Agreed statement of the North American Orthodox-Catholic Theological Consultation from 2003.

Dulles, A., Populacja piekła, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 211-222

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Kowalczyk, M., Ku historiologii personalistycznej, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 299-305

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TOWARD THE PERSONALISTIC HISTORIOLOGY
Personalistic historiology - this term was created by Czesław Stanisław Bartnik - the priest and professor of John Paul II Catholic University of Lublin. It refers to three elements of history: historiography, philosophy of history and theology of history and expresses personalistic aspect of history. This personalistic aspect of mentioned three elements forms personalistic historiology. This point of view of history seems to be complete, because it makes the link between the physical, metaphysical and redemptive dimensions and all concerns the nature of human beings.

Matuszyński, J., Teologiczne aspekty odnowionej liturgii sakramentu pokuty, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 329-344

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THEOLOGICAL ASPECTS OF THE RENEWED LITURGY OF THE SACRAMENT OF PENANCE
Author of the article underlines the following elements of the liturgy: Paschal, Ecclesial, Pneumatological and Pastoral. Presence of all mentioned elements is necessary, that the Mystery of Merciful and Forgiving God shall be fulfilled in the People of God, as the Subject of God's Grace offered incessantly in the Church.
Paschal element is the Mystery of Christ's redemption, it is a space where Heaven joins the Earth and the Merciful Love poured out into human hearts frees them from the slavery of sin, yet forms and transforms them according to their ideas drawing power from the inexpressible Mystery of His Cross and Resurrection.
Every sin wounds not only an individual but also the entire Community of the Church, therefore an ecclesial aspect of the sacrament of penance expresses the Mission of the Church in proclamation the Word of God calling to repentance, caring for each sinner and his reconciliation with God and the Church through the ministry of a priest. Communal celebration of penance very clear points out toward universalism of the Divine Proclamation calling to conversion and changing of heart.
Constant call on the Power of the Holy Spirit in the liturgical celebration bears witness to His unique mission fulfilled in the Church. The Power of the Holy Spirit, the Animator, Renovator and Sanctificator becomes present in a sacramental absolution granted to a penitent. Also the New Formula of the sacramental absolution in its rich form and content contains the fullest theological truth regarding God and man.
Pastoral aspect of the Sacrament of Penance embraces and heals the entire person and all members of Christian Community act as ministers of reconciliation.

Moskałyk, J., Jubileuszowa wizyta patriarchy Bartłomieja I na Ukrainie, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 345-356

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THE JUBILEE VISIT OF PATRIARCH BARTHOLOMEW I IN UKRAINE
The visit of patriarch Bartholomew I in Ukraine in its entirety should be assessed as truly positive and fruitful. His relatively short stay among the Orthodox believers allowed them to restore new trust and hope for Patriarchate of Constantinople. The hierarch himself could better get to know mood and intentions of the local Christians. At the same time he could express those important words of reassurance: "The Mother-Church of Constantinople suffers together with the daughter - Ukrainian Church from dangerous divisions. (...) Thus, we are forced by invitation (prosklesis) to possibly quickly overcome the division which was the result of complexity of our time". In the patriarch's opinion, that is what we are forced to do by common baptism, which gathers us in one place and gives us possibility to participate in a common gathering around the Eucharist altar of God.

Rychlicki, Cz., Uniwersytety katolickie i wydziały nauk kościelnych we współczesnym kontekście kulturowym, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 283-298

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Le università cattoliche e le facoltà ecclesiastiche nel contesto culturale contemporaneo
La Chiesa ha svolto un ruolo eccellente nella nascita delle Università. Molti antichi Istituti di studi superiori sono stati creati o dai Papi o con il coinvolgimento della Chiesa. E quindi nulla straordinario, come osserva Giovanni Paolo II, che: "Nata dal cuore della Chiesa, l'Università cattolica si inserisce nel solco della tradizione risalente all'origine stessa dell'Università come istituzione, e si é sempre rivelata un centro incomparabile di creatività e di irradiazione del sapere per il bene dell' umanitá" (Cost. Apost. Ex corde Ecclesiae).
Anche oggi la Chiesa conscia della propria partecipazione alla costruzione della cultura e della civiltà, lungi dal rivendicare una situazione di privilegio sociale, rivendica per sé solo il diritto di essere ascoltata nel suo messaggio di fede e di carità. Per questo scopo rivendica anche il diritto di "istituire e dirigere Università di studi, che contribuiscano ad una più profonda cultura degli uomini e a una più piena promozione della persona umana ed altresì ad adempiere la funzione d'insegnare della Chiesa stessa" (CIC, can. 807).
La legislazione canonica fa distinzione fra le Università e Facoltà ecclesiastiche e le Università e Facoltà cattoliche. Le Università e Facoltà ecclesiastiche sono "quelle che si occupano particolarmente della Rivelazione cristiana e di quelle discipline che ad essa sono connesse" (Cost. Apost. Sapientia christiana, Introd. III). Le Università e Facoltà cattoliche, invece, insegnano diverse discipline, cercando di illustrare la conoscenza umana alla luce del Vangelo. Lo scopo delle ricerche é di "attuare una presenza pubblica, stabile ed universale del pensiero cristiano, in tutto lo sforzo diretto a promuovere la cultura superiore, ed inoltre a formare tutti gli studenti, in modo che diventino uomini e donne veramente insigni per sapere, pronti a svolgere compiti impegnativi nella società e a testimoniare la loro fede di fronte al.… Mondo" (Il Conc. Vat. II, Dichiarazione su l'Educazione cristiana Gravissimum educationis, n. 10).
É da notare, che in tutti i documenti della Chiesa non si parla di cultura cattolica, bensí di sapienza cristiana da immettere nella cultura al mondo contemporaneo i valori universali della religione e di coniugare le esigenze della storia con quelle della fede, e per quanto é possibile, armonizzarli con essa e di proiettare su di essi la luce del Vangelo. Per compiere quest'opera ci vuole quello ruolo dei teologi, che procedendo con metodo scientifico e con competenza, cercano di svolgere un ruolo di mediazione tra Vangelo e cultura, attraverso la filosofia e la teologia, servendosi anche dei dati delle nuove scienze umanistiche.

Salij, J., Rozum i wiara potrzebują się wzajemnie [wywiad], Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 223-229

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Strzelczyk, G., Potrzeba interdyscyplinarności w polskiej teologii. Uwagi metodologiczne, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 257-265

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IL BISOGNO DELL'INTERDISCIPLINARITÀ NELLA TEOLOGIA POLACCA. OSSERVAZIONI METODOLOGICHE
La contestazione odierna del dogma cristologico parte spesso da una prospettiva inter-disciplinare (per esempio J. Hick e ultimamente in Polonia T. Węcławski). In questa luce l'interdisciplinarità appare come una delle sfide metodologiche principali della teologia polacca. L'articolo esamina il concetto dell'interdisciplinarità applicabile e praticabile in teologia dogmatica. In secondo luogo vengono indicati alcuni campi precisi dove il bisogno della ricerca interdisciplinare in cristologia è particolarmente evidente.

Życiński, W., Objawienia maryjne XX wieku zatwierdzone przez Kościół. Istota przesłania, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 271-281

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LE APPARIZIONI DELLA MADONNA NEL XX SECOLO. L'ESSENZA DEL MESSAGGIO
Le apparizioni della Madonna non sostituiscono la fede, ma la evidenziano come norma per riconoscere ciò che appare, ne scoprono nuove energie e orientano verso il futuro. E spesso coincidono con le svolte della storia, prevenendole, seguendole e interpretandole per il bene dei popoli. Non si presentano sempre facili da comprendere, perché un'apparizione può essere prodotta non solo dall'Onnipotente, ma anche dal diavolo o dall'uomo di mente estremamente esaltata. Si distinguono pertanto, necessariamente, apparizioni autentiche e false. La Chiesa giudica autentica quell'apparizione che porta un messaggio consono alla Rivelazione, aderisce alla Tradizione, corrisponde al Magistero, viene riferita da veggenti che divengono gradatamente migliori nell'esercizio delle virtù, è seguita da frutti certi e vasti di progresso spirituale nel popolo, è sostenuta da fatti straordinari, è creduta da folle di devoti.
Se la Chiesa non è arrivata a una conclusione vera e propria, ma riconosce l'ortodossia del messaggio e la virtù del veggente, allora permette il culto sul luogo dell'apparizione, tanto più se esso si rivela ricco di frutti spirituali, permette quindi anche il pellegrinaggio solenne. Però, non è obbligatorio credere a una apparizione, anche riconosciuta ufficial-mente dalla Chiesa, ma è obbligatorio non disprezzarla, perché la sua origine divina è possibile. E quando un'apparizione è vera, merita di essere accolta come una grazia di Dio, cioè con gioia e con riconoscenza.

Łukaszuk, T.D., Co znaczy: teologiem być? Teologiem wybitnym?, Teologia w Polsce 2,2 (2008) s. 231-241

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